本 期 的 主 題 「 基 督 教 倫 理 」 分 兩 次 刊 出 ： （ 一 ） 基 礎 篇 ； （ 二 ） 實 踐 篇 。 倫 理 學 必 然 涉 及 原 則 性 及 實 踐 性 ︰ 「 甚 麼 是 好 ？ 甚 麼 是 壞 ？ 」 屬 於 描 述 性 ； 「 為 甚 麼 是 好 ？ 為 甚 麼 是 壞 ？ 」 屬 於 價 值 判 斷 性 ； 「 如 何 有 好 行 為 ？ 」 屬 於 實 踐 性 。 後 現 代 的 解 構 主 義 強 調 差 異 、 多 元 ， 似 乎 否 定 有 放 諸 四 海 而 皆 準 的 道 德 原 則 。 然 而 這 種 消 極 拆 毀 的 思 想 ， 並 不 能 建 立 文 化 生 活 。 我 們 不 是 要 找 一 個 外 在 的 枷 鎖 去 牢 籠 人 性 ； 我 們 相 信 宇 宙 既 然 是 有 秩 序 的 ， 那 麼 倫 理 的 根 源 問 題 ， 歸 根 結 柢 也 是 一 個 秩 序 的 問 題 。

鄭 順 佳 〈 基 督 教 倫 理 基 礎 ： 一 個 神 學 倫 理 學 的 進 路 〉 一 文 ， 把 德 行 （ 實 踐 性 ） 從 效 益 主 義 及 形 式 主 義 提 升 至 生 命 的 轉 化 。 所 謂 生 命 的 轉 化 ， 是 指 人 並 不 滿 足 於 行 為 的 對 錯 判 斷 ， 卻 要 追 求 人 生 的 豐 盛 ， 這 便 涉 及 人 的 經 歷 、 信 念 ， 以 及 人 與 上 帝 和 鄰 舍 的 關 係 。 正 如 作 者 所 說 ， 生 命 轉 化 的 倫 理 ， 是 人 的 行 為 與 人 的 本 體 結 合 ， 是 人 的 信 念 塑 造 著 人 的 生 命 。 這 信 念 並 非 如 尼 釆 所 言 ， 是 一 種 外 在 的 枷 鎖 ； 反 之 ， 那 是 上 帝 的 諭 令 與 人 的 自 由 的 結 合 ， 是 人 歸 回 上 帝 的 恩 典 ， 為 上 帝 而 活 的 自 由 。 換 句 話 說 ， 人 從 肉 體 的 限 制 （ 慾 念 、 仇 恨 ） 轉 化 為 基 督 的 生 命 （ 喜 樂 、 和 平 ） ， 它 是 人 的 主 體 得 到 真 正 釋 放 ， 活 出 真 正 自 由 的 一 刻 。

張 略 的 〈 新 約 倫 理 初 探 〉 較 具 體 地 指 出 恩 典 是 甚 麼 。 恩 典 是 一 個 既 成 事 實 ， 耶 穌 在 十 字 架 為 我 們 成 就 的 救 恩 ， 信 徒 在 生 活 上 承 載 了 這 一 個 事 實 ， 在 生 活 上 實 踐 基 督 的 生 命 。 這 種 實 踐 不 單 有 指 向 性 ， 而 且 有 清 晰 的 內 容 。 道 德 不 能 與 生 活 分 割 ， 理 念 必 須 化 為 行 動 ； 基 督 教 的 倫 理 ， 就 是 讓 道 成 肉 身 的 基 督 ， 透 過 信 徒 具 體 的 行 為 而 活 現 出 來 。 因 此 它 是 「 事 實 上 是 」 和 「 必 須 要 」 的 相 關 模 式 。 基 督 教 的 倫 理 是 清 晰 且 有 指 引 的 ， 它 絕 非 奴 役 人 的 枷 鎖 ， 而 是 生 命 的 轉 化 。

羅 秉 祥 從 基 督 教 、 儒 家 及 大 乘 佛 教 中 ， 有 關 愛 、 仁 及 慈 悲 三 者 的 信 念 ， 比 較 它 們 的 終 極 意 義 及 實 踐 方 式 。 他 一 開 始 便 明 言 不 可 用 仁 及 慈 悲 詮 釋 上 帝 的 愛 ， 因 為 二 者 有 基 本 的 差 異 。 〈 愛 與 效 法 〉 一 文 ， 釐 清 了 神 愛 和 人 愛 的 相 似 及 相 異 性 。 基 督 徒 效 法 基 督 的 愛 ， 但 基 督 徒 不 是 基 督 ， 因 此 在 實 踐 基 督 的 愛 時 便 有 限 制 。 上 帝 與 人 的 本 體 差 異 ， 決 定 了 兩 者 愛 的 不 同 ； 人 不 能 成 為 上 帝 ， 也 不 能 全 然 實 踐 上 帝 的 愛 。 這 點 正 是 作 者 帶 出 的 基 督 教 與 儒 佛 的 基 本 分 別 。

進 一 步 看 ， 儒 家 的 仁 ， 重 點 在 於 法 天 ， 如 孟 子 所 言 ， 盡 性 知 天 。 作 者 以 朱 熹 為 例 ， 人 在 踐 仁 時 最 終 與 天 同 一 ， 這 論 點 在 陽 明 的 大 人 之 學 更 為 明 顯 。 至 於 佛 教 ， 在 原 始 佛 教 的 思 想 中 ， 大 乘 小 乘 的 慈 悲 有 斷 裂 性 ， 即 佛 的 慈 悲 與 人 的 慈 悲 不 同 ； 但 在 大 乘 佛 教 ， 由 於 肯 定 人 人 皆 有 佛 性 ， 故 人 不 單 可 效 法 佛 的 慈 悲 ， 更 可 成 佛 ， 完 全 實 踐 佛 的 慈 悲 。 故 此 ， 在 比 較 三 者 的 倫 理 實 踐 時 ， 可 明 顯 看 到 基 督 教 超 越 的 上 帝 與 人 之 間 ， 有 不 可 逾 越 的 鴻 溝 ， 不 論 是 以 仁 還 是 慈 悲 去 代 替 或 詮 釋 上 帝 的 愛 ， 都 會 扭 曲 基 督 教 神 學 的 基 本 教 義 。

第 四 篇 〈 幸 福 與 自 由 ： 中 西 倫 理 觀 比 較 〉 是 從 純 哲 學 入 手 ， 處 理 四 個 倫 理 學 個 案 。 康 德 與 孟 子 都 把 價 值 判 斷 收 歸 於 人 的 主 體 ， 前 者 在 人 的 道 德 理 性 ， 後 者 在 人 的 良 知 。 兩 者 都 是 超 驗 的 ， 所 以 不 受 人 的 喜 惡 所 左 右 。 從 價 值 判 斷 來 說 ， 康 德 和 孟 子 均 指 出 人 既 是 道 德 立 法 的 主 體 ， 同 時 也 是 道 德 的 守 法 者 ， 換 言 之 都 是 肯 定 了 人 的 自 由 意 志 。 兩 者 的 主 論 ， 同 是 在 價 值 判 斷 的 起 始 點 。 然 而 人 何 以 會 行 惡 ？ 這 需 要 認 真 討 論 。 康 德 和 孟 子 相 似 ， 同 樣 歸 因 於 客 觀 環 境 ， 認 為 道 德 行 為 一 旦 發 動 ， 便 難 免 進 入 經 驗 世 界 ， 在 其 中 必 然 會 受 到 各 種 外 在 因 素 影 響 ， 以 致 道 德 意 志 誤 以 自 私 為 格 準 。 《 中 庸 》 指 出 道 德 行 為 的 「 發 出 」 ， 有 中 節 （ 合 理 ） 及 「 不 中 節 」 （ 不 及 理 ） 的 情 況 ， 這 正 是 人 從 道 德 判 斷 進 入 道 德 實 踐 的 重 要 階 段 ， 當 中 牽 涉 及 客 觀 世 界 的 錯 綜 複 雜 ， 是 道 德 實 踐 所 不 能 迴 避 的 現 實 。 另 兩 個 研 究 個 案 是 祈 克 果 和 伊 璧 鳩 魯 。 祈 克 果 重 視 主 體 的 熱 情 ， 把 道 德 主 體 提 升 至 絕 對 真 理 ， 以 致 他 的 宗 教 倫 理 超 越 了 理 性 的 範 疇 。 伊 璧 鳩 魯 則 重 視 感 官 的 功 效 ， 但 難 以 建 立 普 遍 的 道 德 律 令 。

今 期 的 公 開 園 地 ， 我 們 選 登 了 李 錦 綸 〈 從 神 學 角 度 看 大 陸 來 台 西 差 會 宗 派 教 會 之 發 展 〉 。 他 以 台 灣 的 信 義 宗 教 會 為 例 ， 指 出 一 個 普 遍 現 象 ： 神 學 思 想 的 分 歧 （ 自 由 派 、 保 守 派 ） 會 引 致 宗 派 事 工 發 展 緩 慢 ， 甚 至 令 宗 派 分 裂 。 幸 好 路 德 神 學 的 傳 承 維 持 了 教 會 的 發 展 ， 例 如 信 義 宗 教 會 頗 重 視 神 學 教 育 ， 使 該 會 在 台 灣 發 展 出 有 個 別 特 色 的 教 會 ， 且 開 展 了 不 同 形 式 的 事 工 ； 可 惜 在 外 展 方 面 ， 該 會 在 二 十 世 紀 下 旬 偏 重 於 社 會 服 務 ， 忽 略 了 直 接 佈 道 的 效 果 。 如 果 教 會 繼 續 重 視 神 學 研 究 ， 應 可 加 強 基 督 教 會 在 台 灣 的 適 切 性 ， 不 單 造 福 信 義 宗 的 教 會 ， 也 造 福 其 他 教 會 。

徐 承 恩 的 〈 基 督 教 與 香 港 貧 窮 問 題 〉 一 文 ， 糾 正 了 我 們 對 貧 窮 此 一 社 會 現 象 的 錯 覺 。 很 多 人 以 為 香 港 有 良 好 的 社 會 保 障 制 度 ， 窮 人 的 生 活 不 會 壞 到 那 裏 去 ， 事 實 卻 並 非 如 此 。 例 如 1999– 2000年 ， 有 178,000戶 的 入 息 低 於 4,000元 ， 其 中 有 些 住 戶 用 於 飲 食 的 開 支 ， 每 日 只 有 港 幣 35元 ， 而 最 窮 困 的 十 一 萬 戶 ， 人 均 食 物 開 支 更 低 至 每 日 港 幣 24元 ， 只 及 公 立 醫 院 營 養 餐 費 的 一 半 ！ 窮 人 之 中 ， 大 多 是 年 長 、 低 學 歷 的 ， 他 們 難 以 尋 覓 工 作 ， 也 欠 缺 機 會 進 修 ， 脫 貧 是 很 不 容 易 的 。

香 港 自 七 十 年 代 經 濟 起 飛 ， 財 富 分 配 便 一 直 不 平 均 。 雖 然 有 宗 教 團 體 及 社 會 福 利 署 的 扶 貧 工 作 ， 對 貧 窮 線 下 人 士 的 援 助 仍 是 十 分 不 足 。 基 督 教 團 體 不 應 只 滿 足 於 慈 惠 工 作 ， 更 要 研 究 導 致 貧 窮 的 結 構 性 原 因 。 教 會 應 從 社 會 服 務 代 理 人 的 角 色 ， 提 升 至 檢 討 貧 窮 問 題 的 主 導 者 ， 這 樣 才 能 與 政 府 共 商 對 策 ， 從 根 本 入 手 ， 改 善 貧 窮 問 題 。 本 文 引 用 的 數 據 詳 盡 ， 值 得 基 督 教 社 關 人 士 參 考 。

最 後 一 篇 專 文 ， 是 賴 品 超 回 應 上 一 期 鄧 紹 光 〈 從 天 台 宗 佛 學 看 巴 特 的 基 督 論 〉 的 文 章 。 本 文 〈 罪 身 、 罪 性 與 如 來 藏 － － － 一 個 基 督 論 式 人 類 學 的 探 討 〉 用 較 多 篇 幅 探 討 基 督 的 肉 身 是 否 等 於 罪 性 或 含 有 罪 性 。 如 果 按 迦 克 墩 信 經 ， 基 督 論 的 精 神 是 肯 定 基 督 的 肉 身 ， 否 定 基 督 有 罪 性 。 若 從 創 造 論 來 看 ， 上 帝 創 造 的 第 一 個 亞 當 ， 他 在 未 墮 落 之 前 ， 也 應 只 有 肉 身 而 沒 有 罪 性 ； 人 性 不 等 於 罪 性 是 非 常 明 顯 的 。 可 想 而 知 ， 基 督 若 成 為 第 二 亞 當 ， 應 就 祂 擁 有 完 全 的 肉 身 而 言 ， 並 非 說 祂 有 罪 性 。 大 乘 佛 學 認 為 人 性 含 有 佛 性 （ 如 來 藏 ） ， 是 就 人 性 成 佛 的 潛 能 而 言 ， 但 人 性 作 為 業 力 的 承 載 體 ， 使 人 性 亦 染 亦 淨 。 佛 教 的 要 旨 在 人 如 何 能 轉 染 成 淨 ， 基 督 的 神 性 本 體 卻 只 能 淨 、 不 能 染 ， 故 二 者 實 有 根 本 的 差 異 。 本 文 的 討 論 頗 有 新 意 ， 宗 教 比 較 的 學 者 相 信 必 有 興 趣 研 讀 。

倫 理 問 題 是 值 得 探 討 的 課 題 ， 我 們 的 立 場 仍 是 肯 定 上 帝 的 絕 對 美 善 ， 人 在 生 活 上 往 往 為 一 己 的 軟 弱 而 掙 扎 ， 誠 如 保 羅 所 說 的 ， 「 我 所 願 意 的 善 不 去 作 ， 所 不 願 意 的 惡 倒 去 作 」 。 因 此 倫 理 不 單 是 討 論 的 課 題 ， 更 是 如 何 在 不 同 的 生 活 範 疇 實 踐 的 問 題 。

下 一 期 圍 繞 著 生 活 實 踐 的 問 題 ， 將 涉 及 商 場 、 家 庭 及 政 治 方 面 ， 如 果 讀 者 有 這 方 面 的 研 究 心 得 ， 請 盡 快 送 來 ， 我 們 期 待 更 多 的 睿 見 。

楊 慶 球
2003年8月15日

羅秉祥
Ping-cheung Lo

作者簡介

鄭 順 佳
美 國 柏 克 萊 聯 合 神 學 研 究 院 神 學 博 士 。 現 任 香 港 中 國 神 學 研 究 院 神 學 科 副 教 授 。

張 　 略
英 國 聖 安 德 烈 大 學 哲 學 博 士 。 現 任 香 港 中 國 神 學 研 究 院 聖 經 科 副 教 授 。

羅 秉 祥
美 國 耶 魯 大 學 哲 學 博 士 ， 美 國 紐 約 州 立 大 學 哲 學 博 士 。 現 任 香 港 浸 會 大 學 宗 教 及 哲 學 系 系 主 任 ， 兼 中 華 基 督 宗 教 研 究 中 心 主 任 。

楊 慶 球
英 國 倫 敦 大 學 哲 學 博 士 。 現 任 香 港 中 國 神 學 研 究 院 神 學 科 副 教 授 及 中 國 文 化 研 究 中 心 主 任 。

賴 品 超
英 國 倫 敦 大 學 哲 學 博 士 。 現 任 香 港 中 文 大 學 宗 教 系 副 教 授 。

李 錦 綸
加 拿 大 渥 太 華 大 學 哲 學 博 士 。 現 任 中 國 福 音 會 總 會 總 幹 事 。

徐 承 恩
香 港 中 文 大 學 內 外 全 科 醫 學 士 。 現 任 香 港 醫 院 管 理 局 實 習 醫 生 。

黃 錫 木
南 非 普 勒 陀 利 亞 大 學 文 學 博 士 。 現 任 聯 合 聖 經 公 會 （ 亞 太 區 ） 翻 譯 顧 問 。

黃 浩 儀
比 利 時 魯 汶 大 學 哲 學 博 士 。 現 任 香 港 中 國 神 學 研 究 院 聖 經 科 副 教 授 及 圖 書 館 主 任 。

雷 競 業
英 國 愛 丁 堡 大 學 博 士 研 究 生 。 曾 任 香 港 中 國 神 學 研 究 院 神 學 科 助 理 教 授 。

李 思 敬
英 國 愛 丁 堡 大 學 哲 學 博 士 。 現 任 香 港 中 國 神 學 研 究 院 教 務 長 及 聖 經 科 副 教 授 。

莫 陳 詠 恩
香 港 大 學 哲 學 博 士 。 現 任 香 港 中 國 神 學 研 究 院 實 踐 科 助 理 教 授 。

主 題 預 告 及 徵 稿

主 題 預 告

　 　 本 刊 第 36至 40期 主 題 內 容 預 告 如 下 ：

　 　 歡 迎 對 上 述 主 題 有 研 究 的 主 內 肢 體 惠 賜 專 文 ， 切 磋 交 流 。

公 開 園 地

　 　 除 主 題 專 文 外 ， 本 刊 亦 歡 迎 讀 者 惠 賜 其 他 具 原 創 性 、 有 學 術 深 度 、 適 切 華 人 教 會 需 要 的 稿 件 。 諸 如 聖 經 研 究 、 神 學 專 題 、 教 會 歷 史 與 文 化 、 教 牧 輔 導 方 面 的 創 作 ， 本 刊 均 會 考 慮 刊 登 。 惟 來 稿 必 須 為 未 經 發 表 者 。
　 　 截 稿 日 期 與 主 題 文 章 同 ， 請 參 上 表 。

稿 例

1. 專 文 字 數 以 不 超 逾 一 萬 字 （ 連 註 釋 ） 為 宜 ， 並 請 附 英 文 題 目 及 撮 要 乙 則 （500-800 字 ） 。
   
2. 書 評 字 數 約 為 二 千 字 ； 神 學 動 態 約 一 千 字 。
   
3. 專 文 格 式 （ 人 文 學 科 ／ 社 會 科 學 ） ， 英 文 請 以 The Chicago Manual of Style （ Chicago: University of Chicago Press, 1993） 為 依 據 ， 中 文 請 以 宋 楚 瑜 ： 《 如 何 寫 學 術 論 文 》 （ 台 北 ： 三 民 ， 1984 ） 為 依 據 。
   
4. 內 文 及 註 釋 如 有 簡 稱 ， 必 須 另 附 全 寫 。
   
5. 來 稿 請 用 原 稿 紙 繕 寫 清 楚 ， 附 作 者 簡 歷 、 英 文 之 姓 名 與 職 銜 及 服 務 機 構 、 聯 絡 電 話 及 郵 址 ； 請 勿 一 紙 兩 面 使 用 。
   
6. 歡 迎 惠 賜 已 輸 入 電 腦 之 稿 件 ， 請 以 doc file 及 RTF 格 式 儲 存 。 除 磁 碟 外 ， 須 附 打 印 稿 乙 份 。 稿 件 亦 可 以 「 附 件 」 形 式 ， 電 郵 至 本 刊 ， 打 印 稿 則 另 行 寄 上 。
   
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